Въведение
Поемата описва картина на освободена Индия и обсъжда борбите на нашия народ. Той също така рисува картина на силна Индия. Поетът си представя освободена Индия. В това стихотворение поетът уважава независимостта на страната ни.
Индийците обединено се бориха за своята независимост, оставяйки настрана всяка кастова гордост, а събитието беше отбелязано с музика и танци. Вече не обслужваме никого и сме независими. Ние не сме подвластни на никоя чужда тактика за разделяне. Следователно поетът се радва на независимостта на Индия от британското господство.
Текстът служи като средство на Subramanya Bharathi за събуждане на спящото индийско население. Той е известен тамилски поет, който насърчава населението да преодолее чуждото господство и да диша свободно.
Песента и танцът представляват часа на освобождението. Всички ликуват от постигането на свободата. Хората са освободени от кастова гордост и външни хора не ни управляват. Пасивното подаване е премахнато. Сега никой не може да ни измами, защото сме силни и свободни, за разлика от някои хора в миналото. Така че танцуваме и пеем. Сега трябва да се възползваме от предимствата на свободата.
Тъй като всички сме равни, вече няма враждебност. Ще зазвучим победната раковина и ще провъзгласим нашата независимост от чуждо господство. Ние не подвеждаме хората. Измамата и лъжата са допустими. Вече ги няма. Нечестивите са в разруха, а праведните са възнаградени.
подниз на низ java
Нека уважаваме земеделската общност. Уважаването им ще помогне за премахване на алчността. Не надхвърляйте това, от което се нуждаем. Нека бъдем в нужда, като избягваме алчността. Неморалните практики ще бъдат прекратени. Нека бъдем издръжливи и пазим здравето си. Моля, не пропадайте. Поддайте се на зловещи удоволствия като пиене и хазарт. Поетът призовава читателите да се вслушат в поговорката, че „работата е богослужение“.
Той умолява населението да насади чувство за национализъм и поробване. Трябва да живеем заедно, за да не ни използва никоя държава като роби. Несъмнено ще процъфтяваме и ще почитаме Всемогъщия. Нека разширим мисленето си и по този начин можем да изпитаме рая на свободата.
Относно Поета
Субрамания Бхарати, известна още като К. Субрамания Бхарати, е индийски писател, който се смята за баща на съвременния тамилски стил на писане. Роден в Етаяпурам, президентството на Мадрас, Индия, на 11 декември 1882 г. и починал в Мадрас (сега Ченай) на 12 септември 1921 г., Субрамания е известен също като Субрахманя.
Бхарати, образованият син на Брахман, се отличава с изучаването на тамилски от ранна възраст. Въпреки това, той придобива само ограничено количество формално образование, преди да се премести в Мадрас (сега Ченай) през 1904 г. В крайна сметка той се присъединява към тамилското ежедневно издание Swadesamitran, след като превежда английски на тамилски за различни периодични издания там. Членството му в част от партията на Индийския национален конгрес, която подкрепи въоръжения бунт срещу британския Радж, беше резултат от излагането му на политически въпроси. Той е принуден да замине за френската територия Пондичери, където живее в изолация от 1910 до 1919 г. През този период Бхарати постига обществено признание с националистическата си поезия и статии. Той беше временно задържан при завръщането си в Индия през 1919 г., преди да се събере отново със Swadesamitran. Той е получил наранявания от слон в храм в Мадрас, което е довело до смъртта му през 1921 г.
Най-известните композиции на Bharati са Kuyil pu (1912), Panchali sapatham (1912) и Kaan pu (1917; Songs to Krishna). Agni and Additional Poems, Translations, Articles, and Other Written Fragments (1937) са компилация от няколко негови англоезични писания.
подравняване на изображение в css
Смърт
Затворите оказват значително влияние върху него и през 1920 г., когато заповедта за обща амнистия най-накрая облекчава ограниченията за пътуванията му, Бхарати вече има проблеми. Той беше поразен от Лаваня, слон, който хранеше всеки ден в храма Партасарати в Трипликейн, Ченай. Слонът Лаваня нападна Бхарати, след като му беше сервиран кокосов орех. Въпреки че оцелява след трагедията, здравето му се влошава няколко месеца по-късно и на 11 септември 1921 г., около един през нощта, той умира. Според записите, въпреки че е смятан за велик патриот, изключителен борец за свобода и социален визионер, се казва, че само 14 души са присъствали на погребението на Бхарати.
В библиотеката Karungalpalayam в Ероде той изнесе последното си обръщение на тема „Човекът е безсмъртен“. Той прекарва последните си години в дом в Трипликейн, Ченай. През 1993 г. правителството на Тамил Наду закупува и обновява дома, давайки му името Bharathi Illam (Домът на Bharathi).
конвертиране на char в низ java
Върши работа
Един от авторите-основатели на съвременната тамилска литература е Бхарати. Противно на своите тамилски писания от миналия век, които имат сложен речник, Бхарати използва ясни фрази и ритми. В религиозната си поезия той също използва авангардни концепции и стратегии. В по-голямата част от своите композиции той използва метъра Nondi Chindu, който Gopalakrisnha Bharathiar е използвал преди това.
Поезията на Бхарати въплъщава прогресивен, реформистки етос. По редица начини неговата поетична жизненост и образност предхождат съвременната тамилска поезия. Той създаде мощен стил на поезия, който съчетава класически и модерни елементи. Неговата плодотворна продукция включваше десетки хиляди редове на широк спектър от теми, включително слава на тамилски език, любовни песни, детски песни, песни за природата и оди за важни индийски воини за освобождение като Ладжпат Рай, Тилак и Ганди. Дори почит към Белгия и Нова Русия са написани от него.
В допълнение към поеми за индуски божества като Шакти, Кали, Винаягар, Муруган, Сиван и Каннан (Кришна), Бхарати също пише поезия за други религиозни божества, включително Исус и Аллах. Хиляди тамилски читатели са чели произведенията му. Той превежда беседи на последователи на индийската национална реформа като Шри Ауробиндо, Бал Гангадхар Тилак и Свами Вивекананда, тъй като владее свободно няколко езика. И тамилският Wikisource Subramaniya Bharathi, и хранилището на тамилска литература с отворен достъп Project Madurai съдържат произведения на Bharathi. През 1949 г. Омандур Рамасами Реди, тогавашният главен министър на Тамил Наду, национализира произведенията на Бхарати, поставяйки ги под публичния контрол на правителството.
Наследство
Най-престижната национална награда Субраманям Бхарати е учредена от индийското правителство през 1987 г. Тя се дава всяка година на автори на изключителни произведения на хинди литературата и се представя съвместно с Министерството на развитието на човешките ресурси.
Bharathiar Institution е държавна институция в Коимбаторе, носеща името на поета. Както индийският парламент, така и Марина Бийч имат статуи на Бхаратиар. През 2000 г. Gnana Rajasekeran продуцира тамилския филм Bharathi, който получи Националната филмова награда за най-добър игрален филм на тамилски. Тя се основава на живота на поета. С.В. Subbaiah описва Subramania Bharathi във филма Kappalottiya Thamizhan, който описва важните битки на V.O. Чидамбаранар, Субраманя Шива и Бхаратиар.
В чест на двамата известни поети Умару Пулавар и Субрамания Бхаратияр от Етаияпурам, професор Мухамаду Сатик Раджа създаде Образователния тръст Омар-Бхарати в Тируппуванам Пудур, близо до Мадурай, на 14 август 2014 г. Въпреки разликата във времето от три века между тези двама поети, техният принос към тамилския език и предаността им към Бога ги издигнаха до легендарния статус. Финансовите затруднения на двамата поети им попречиха да задоволят нуждите на семействата си. Много улици носят неговото име; известни включват Субраманиам Бхарти Марг в Ню Делхи и Бхаратиар Роуд в Коимбаторе.
Тема на стихотворението
Основните теми на „Song of Freedom“ са празнуването на еманципацията, овластяването на жените и присъщия човешки копнеж за свобода. Тази тема е свързана с идеята за преодоляване на потисничеството във всичките му проявления, независимо дали е физическо, психологическо, социално или идеологическо.
низ в масив в c
Стихотворението представя независимостта като основно и важно качество на човешката душа, което не може да бъде постоянно потискано. Той изследва значимите ефекти на желанието за еманципация върху хората и цивилизациите. Темата подчертава трансформиращата сила на свободата, подчертавайки способността й да издига и вдъхновява, да раздухва пламъците на смелостта и решителността и да култивира постоянство в лицето на трудностите.
Изображенията и думите, използвани в стихотворението, могат да намекват за изпитанията и препятствията, изпитани по пътя към освобождението, в допълнение към радостта, вълнението и чувството за обновяване на целта, които идват заедно с това. Може да се занимава с идеята за свободата като неотменимо право и последиците от нейното отричане или ограничаване.
В крайна сметка „Песента на свободата“ се надява да вдъхне чувства на оптимизъм, смелост и безграничен човешки дух. Той подчертава вроденото желание за свобода и неговия трансформиращ потенциал, като дава енергия на хората да упорстват, да се изправят срещу несправедливостта и да се възползват от възможностите, които тя предлага.
mb до gb
Резюме
Строфа 1.
В първата строфа стихотворението има за цел да изобрази освободена Индия или поетът празнува свободата на нашата нация. В първия стих поетът възхвалява независимостта на нашия народ. Поетът ни моли да танцуваме и пеем в празненство.
Строфа 2.
Във втората строфа, според поета, сега сме освободени от всички видове потисничество и робство. Кастовата система вече не се използва. Вече не трябва да се страхуваме от чужди власти. От нас не се изисква да сме кротки или почтителни. Вече няма да сме податливи на измама.
Строфа 3.
Третият стих изразява мисълта на поета, че всички трябва да се държим заедно и да даваме приоритет на свободата си пред всички други съображения. Трябва да дадем приоритет на добротата и равенството. Поетът твърди, че равенството е истинското въплъщение на благодатта и че свободата е нашият общ език. Той уверява колегите си войници, че ще надуят клаксона на победата и ще провъзгласят истината на всички. Той обещава, че заедно те ще покажат на външния свят колко ценни са индианците.
Строфа 4.
В четвъртия стих поетът подчертава, че всички са създадени равни. Тук лъжата и нечестността не са разрешени. Той смяташе, че ерата на опустошението е свършила и че само великолепните ще спечелят.
Строфа 5.
Петият ред на поемата подсказва, че трябва да се отнасяме към фермерите, работниците и всички останали с уважението, което заслужават. Той описва като срам чревоугодниците (тези, които са алчни) и греблото (тези, които са неморални). Той твърди, че никой не трябва да прекарва времето си в обработка на пустеещи земи и грижи за нуждите на безделниците.
Строфа 6.
В шестата строфа поетът иска да осъзнаем, че това винаги ще бъде нашият собствен дом. Трябва да сме уверени, че никоя друга сила няма да ни плени. Ние трябва да изпълняваме задълженията си и да благодарим на Бога. Правейки това, както нацията, така и ние самите ще просперираме.