Въведение

„Добрата жена от Сецуан“ е продукция от 1943 г. по драмата на Бертолт Брехт, „притча в 10 сцени“, който по-късно е публикуван през 1953 г. под заглавието „Der gute Mensch von Sezuan“. „Добрият човек от Сечуан“ и „Добрата душа на Сечуан“ са двата сред различните английски преводи.

В китайския град Сецуан млада проститутка на име Шен Те е обект на пиесата. Трио богове търсят добър човек, който да послужи като доказателство, че човечеството си струва, когато внезапно се появяват в града. Като им предлага да ги приеме през нощта, Шен Те демонстрира своята доброта. Тя е единственият човек в целия град, който предлага подслон на боговете. Боговете й плащат в замяна на стаята.

Тя купува магазин за тютюневи изделия с парите, дадени от боговете. Щедростта и добротата на Шен Те веднага биват злоупотребявани от хората в неравностойно положение и безработните. Шен Те, която е на път да загуби бизнеса си, се представя за своята хитра и безмилостна братовчедка Шуи Та. Шуй Та заема всяка непопулярна позиция, за да държи Шен Те изправен. В „Добрата жена от Сецуан“ се поставя въпросът как да се живее добре в едно капиталистическо общество.

за автора

Бертолт Брехт, който се наричаше с истинското име Ойген Бертолд Фридрих Брехт, беше немски поет, театрален реформатор, както и драматург който е роден в Аугсбург, Германия, на 10 февруари 1898 г. и умира в Източен Берлин на 14 август 1956 г. Неговият епичен театър наруши правилата на театралната илюзия и създаде драмата като политическа и социална платформа за леви каузи.

Предистория на пиесата

Въпреки че „Добрата жена от Сецуан“ не е свързана с конкретна година, честото прелитане на самолети подсказва, че това се случва в началото до средата на 20 век. След като избяга от нацистка Германия през 1938 г., Брехт се установява в Дания и започва да композира „Добрата жена от Сецуан“. Въпреки това, през 1939 г., когато заплахата от война става все по-неизбежна, Брехт отново е принуден да избяга, този път в Съединените щати. В допълнение към завършването на „Добрата жена от Сецуан“, Брехт прави други важни пиеси, като „Майка Кураж и нейните деца“, заедно с „Кавказкият тебеширен кръг“, докато живее в Лос Анджелис.

Всички пиеси на Брехт от този период критикуват капитализма, фашизма и човечеството като цяло. Неговата песимистична оценка за вродената алчност и жестокост на човечеството е отражение на ужасите на Втората световна война и Холокоста, довели до ядрените атаки през 1945 г. на Хирошима и Нагасаки, Япония. Насилието, нарушаването на човешките права и геноцид в невъобразим мащаб, дори след Първата световна война, доминираха през 30-те и 40-те години на миналия век. Следователно циничните, мизогинистични гледни точки на Добрата жена от Сецуан са тясно свързани с шока, ужаса и скръбта, които Брехт е преживял по онова време.

Резюме на пиесата

Вонг, слаб продавач на вода от бедното село Сецуан, среща група мърляви, уморени пътници един ден пред портите на града. Те веднага са идентифицирани като богове от Вонг. След като чува от първия бог, че групата им се нуждае от място за нощувка, Уонг се опитва да намери някой, който да приюти боговете за вечерта. Въпреки това им отказват подслон на всяка врата в техния град. След дълго търсене без резултат, боговете най-накрая неохотно са приети в дома на любезна проститутка, известна като Шен Те. Вонг се връща в дома си в канализация.

булева алгебра на закона за разпределение

Боговете казват на Шен Те, че тя е единственото „добро човешко същество“, което са срещали по време на пътуване и изразяват благодарността си за нейното гостоприемство на сутринта. Шен Те твърди, че не мисли, че е наистина добра и че би било по-лесно за нея да бъде добра, ако притежаваше повече пари. Третият Бог настоява да плати малко пари на Шен Те за нейните проблеми, докато вторият Бог е скептичен относно „намесата във финансите“. Боговете дават повече от хиляда сребърни пари на Шен Те, преди да продължат търсенето на добри хора на Земята, за да определят дали светът може да „остане такъв, какъвто е“ или трябва да бъде напълно преработен.

Шен Те наема скромно магазинче за тютюневи изделия с помощта на парите, дадени й от божествата, но скоро се озовава в предизвикателства, тъй като мълвата за нейния късмет се разпространява из града. Бившата собственичка на магазина, г-жа Шин, не е доволна и изисква Шен Те да й дава достатъчно количество ориз, за ​​да изхранва семейството си всеки ден.

Дърводелецът в историята е отговорен за инсталирането на рафтовете в магазина за собственика, преди Шен Те да заплаши да ги премахне, освен ако Шен Те не му плати огромна сума пари. Безработен пледира за безплатни тютюневи запаси с щети.

Осем бедни членове на семейството - съпруг, съпруга, племенник, племенница, брат, снаха, дядо и малко момче - които някога са осигурили временен подслон на Шен Те, когато тя за първи път пристигна в Сецуан от провинциите, започват да се настаняват в задната стая на магазина. Наемодателят, г-жа Ми Дзъ, изисква шестмесечен наем предварително и двама препоръки от мъжки пол, които могат да удостоверят финансовата стабилност на Шен Те. Шен Те казва, че има братовчед, разбиращ се в бизнеса, на име Шуи Та, и уверява, че Шуи Та ще посети веднага щом може, за да се срещне с г-жа Ми Дзъ и да стане свидетел на Шен Те. Шен Те се възхищава на това как отчаяно нуждаещите се хора се вкопчват в „спасителната лодка“ на успеха на един късметлия, докато нейният натоварен първи ден в магазина приключва.

Тъй като боговете продължават да посещават Уонг в сънищата му, за да видят дали Шен Те все още е добър, нещата стават все по-сложни и по-чувствителни за самата Шен Те. През работното време Шен Те, маскиран като Шуи Та, изгонва осемчленното семейство, заплашва дърводелеца, който е направил рафтовете, пазари се с г-жа Ми Дзъ и в един момент дори пуска обява във вестника, търсейки богат съпруг който може да помогне на Шен Те в управлението на нейния бизнес.

Шен Те, от друга страна, се влюбва в Янг Сун, когато тя се натъква на него в парка един следобед. Янг Сун е романтичен, депресиран и безработен пилот. Шен Те обича Янг Сун твърде много, за да приеме предложението за брак (и финансова подкрепа) на своя богат съсед, бръснар на име Шу Фу, въпреки факта, че Янг Сун е беден и жесток. Нуждаещите се съседи на Шен Те се оплакват, че нейната новооткрита любов я кара да пренебрегва задълженията си към тях, докато Шен Те, в опит да спаси Янг Сун от банкрут, сключва споразумение с възрастна двойка, която държи магазин за килими наблизо. Този ход, направен от Шен Те, поставя под въпрос нейната доброта.

Въпреки това балонът на любовта скоро се спуква за Шен Те, тъй като тя открива, че Янг Сун всъщност не я обича и я използва само за парите й, докато се представя като Шуи Та един следобед. Янг Сун трябва да подкупи някого на летището в Пекин, за да получи работа. Въпреки това Шен Те решава да продължи брака си с Янг Сун. Сватбата е катастрофа и бракът никога не е легализиран, защото Янг ​​Сун и г-жа Янг, майката на Янг Сун, настояват да отложат церемонията, докато Шуи Та не се появи.

java стекове

Борбите на Шен Те се споменават на боговете всеки път, когато се появяват в сънищата на Уонг, но те настояват, че Шен Те ще стане по-силна и по-морална в резултат на нейните трудности. Когато Шен Те се втурва в маскировката си като Шуи Та, за да се възползва от големия запас от откраднат тютюн, който осемчленното семейство внася в магазина на г-жа Шин, Шен Те бързо насочва г-жа Шин към плана си. Шен Те, представящ се като Шуи Та, получава празен чек от Шу Фу, за да започне бизнес в поредица от колиби, които Шу Фу управлява извън града. Но Шен Те е забременяла с нероденото дете на Янг Сун. Г-жа Шин я предупреждава, че ако Шу Фу научи за състоянието на Шен Те, той ще спре да бъде толкова мил.

Шен Те решава да остане с маскировката си в продължение на месеци, докато се представя като Шуи Та. Тютюневата индустрия просперира и постоянното увеличаване на теглото на Shui Ta се приписва на нарастващото му богатство и лакомия, но на бедните в селото започва да липсва този вид, давайки Shen Te и дори започват да подозират, че тя е била убита.

По искане на Вонг, полицай се изправя срещу Шуи Та и пита къде е Шен Те. Shui Ta не може да даде отговор. Той е задържан. Вонг предупреждава божествените богове, че в случай че Шен Те наистина е изчезнала, тогава „всичко е загубено“ и боговете неохотно се съгласяват да се върнат в Сецуан, за да помогнат в търсенето й.

Цялото село се събира за процеса на Шуи Та. За да чуят аргументите, боговете се появяват като маскирани съдийски състав. Заможните бизнесмени, които са работили добре с Шуи Та, го защитават, но бедните, на които Шен Те им липсва и са изпитвали само жестокостта на Шуи Та, го осъждат. Шуи Та твърди, че ако Шен Те беше останала в селото, селяните щяха да я разкъсат на парчета. Това е в отговор на искането на развълнуваната тълпа да разбере защо Шен Те е напуснал Сецуан. Шуи Та моли съдебната зала да бъде изпразнена, защото трябва да направи признание на съдиите.

Шен Те се отказва от маскировката си, когато е сама в стаята заедно с боговете и им казва истината. Боговете са в неверие. Шен Те оплаква колко трудно е било да се опитваш „да бъдеш добър и въпреки това да живееш“; тя се чувства така, сякаш е разкъсана на две. Тя намира за отвратително добрите дела да се наказват, докато лошите се възнаграждават. Боговете, от друга страна, съветват Шен Те да спре да се самокритикува и да изрази радостта си, че са открили самотния порядъчен индивид, на когото са се натъкнали по време на цялото си пътуване.

Шен Те подчертава, че не е успяла да бъде добра жена и се е превърнала в „лош човек“. Боговете решават да се изкачат в небето на розов облак, за да се върнат в своята „празнота“, вместо да помогнат на Шен Те да разреши нейното морално затруднение. Шен Те моли боговете да я посъветват как да се справи с всичките си усложнения, но те я съветват само да „продължава да бъде добра“.

Един от героите в пиесата излиза напред, за да произнесе реч, която не се приписва на конкретен герой по време на краткия епилог на пиесата. Актьорът намеква, че решението на пиесата и изборът какво ще промени света – нови богове или вярата в Бог, материализъм или самотен живот, морална правота или нарастващ упадък – остават на публиката.

sqrt java математика

Теми

Различни теми в текста излизат на преден план, когато анализираме критично текста, като ефекта на капитализма върху нашето общество, корупцията и алчността, добро срещу лошо и т.н. Нека разгледаме накратко някои от тези теми:

1. Преследването на доброто

В текста „Добрата жена от Сецуан“ Бертолт Брехт се представя за Шен Те, жена в неравностойно положение, която е избрана от боговете за единствения „добър“ човек на Земята, за да попита дали някога е възможно да бъдеш напълно, просто „добър“ .' В крайна сметка Брехт демонстрира как ограниченията на съвременното общество правят непостижим човек да бъде напълно добър, докато Шен Те се бори през цялата пиеса да бъде добра към другите хора и към себе си – и тя многократно се проваля. В крайна сметка Брехт прави аргумента, че стремежът към доброта е по-важен от действителното постигане на самата доброта в свят, където истинската, безспорна доброта е невъзможна.

Трио от богове пътува до Земята в началото на „Добрата жена от Сецуан“ в търсене на единствен надежден човек, който може да ги убеди да напуснат света такъв, какъвто е. The

боговете изглежда са в отчаяно търсене на този индивид, толкова отчаяни, че решават да използват Шен Те, мила, но недостатъчна жена, като свой модел на добродетел, след като тя им позволява да прекарат нощта в нейната стая. Шен Те дава всичко от себе си, за да бъде „добра“ въпреки нарастващия натиск и проблеми по време на останалата част от пиесата, докато е обременена от благоволението на боговете. Брехт показва недостатъците на Шен Те в ключови моменти от действието, но нейните действия показват, че стремежът към добро е също толкова възхитителен, колкото и получаването на неуловимия етикет „добър човек“.

2. Алчност, капитализъм и корупция

Кражбите и подкупите са ежедневие в Сецуан, изключително бедно село. Подобно на по-големия свят навън, селото се управлява от пари. Добрата жена от Сецуан от Бертолт Брехт, композитор и драматург, чиито пиеси, поеми и опери изследват влиянието на капитализма и алчността в съвременното общество, прави аргумента, че настоящото ниво на неморалност е значително повлияно от парите, капитализма и корупция. Брехт твърди, че в едно капиталистическо общество единственият начин да напреднете е като действително се възползвате от другите. Според Брехт парите и капитализмът са причините за неспособността на човечеството да „откаже да бъде лошо“.

Много от другите пиеси на Брехт изследват въздействието на алчността, капиталистическата система и корупцията. Все пак в „Добрата жена от Сецуан“ той изразява едно от своите най-директни и дълбоко разочаровани чувства за това как е фундаментално невъзможно да се примири желанието на човечеството да действа морално с това колко трудно е да бъдеш наистина добър съсед, любовник или работодател под потисническата тежест на капитализма.

3. Жени и множество персони

Шен Те, титулярната „добра жена“ в „Добрата жена от Сецуан“, е шокирана да разбере, че нейните съседи, нейните спътници и дори мъжът, когото обича, не зачитат нейните желания, не обръщат внимание на нейните съвети или не връщат многобройните услуги, които тя прави за всеки от тях. Шен Те развива тайна самоличност като своя „братовчедка“, Шуи Та, с цел да запази своята „доброта“, докато изпълнява предизвикателните задачи, необходими за просперитет в капиталистическо общество. Шен Те е кротък и себеотрицателен, докато Шуй Та е взискателен, практичен и непримирим. Шен Те презира да „бъде“ Шуи Та, но е наясно, че трябва да има свой „лош братовчед“, за да оцелее.

Брехт твърди, че жените трябва да възприемат двойна идентичност, за да бъдат чути в общество, където гласовете им са потиснати и независимостта им е отказана, демонстрирано от двойния характер на Шен Те и Шуй Та. Брехт използва Shui Ta като метафора, за да подчертае докъде ще стигнат жените, за да могат да постигнат целите си.

4. Божествено срещу Хуманност

Трима неназовани богове посещават Земята в Добрата жена от Сецуан в търсене на добър човек. Докато стигнат до Сецуан, те са прекарали много време в търсене на цялата планета за един-единствен индивид, водещ живот „достоен за човешки същества“. Милосърдният, отстъпчив Шен Те кани боговете вътре и след като изпитат доброто за първи път, те решават, че мисията им си заслужава. С напредването на пиесата боговете продължават пътуванията си, за да намерят още добри хора, но също така често се появяват в сънищата на Уонг, за да разпитат за благосъстоянието на Шен Те и дали тя продължава да е добра.

В резултат на това припокриване между човешкия и божествения свят Брехт изобразява боговете като мрачни, глупави герои, които са сравнително също толкова изгубени, безнадеждни и също толкова безпомощни, колкото и хората. Мрачното заключение на Брехт е, че човешкият свят е толкова изпълнен с „мизерия, вулгарност и прахосничество“, че дори тройка богове може просто да изберат да оставят човечеството на неговите пороци в сравнение с това да пропилеят живота си, намесвайки се в безнадеждна ситуация.

актуализиране на java

За да получи достъп до по-общия въпрос дали човечеството изобщо си заслужава времето, енергията и усилията, Брехт използва помощта на темата за божественото нашествие, за да представи Божията гледна точка в цялата пиеса, за да илюстрира как светът се е изродил . Той използва централния им въпрос дали трябва или не трябва да преработят света. Тримата богове служат като нещо като хор по време на пиесата, потапяйки се във и извън действието и често се появяват само в сънищата на Вонг. The Обявената цел на боговете е да решат дали да оставят земята такава, каквато е, или да предприемат действия, за да я променят; за да направят това, те трябва да намерят достатъчен брой индивиди, които „живеят живот, достоен за човешки същества“.

Заключение

Пиесата на Брехт служи като много добър пример за това как светът се е изродил с времето и как корупцията, алчността, лакомията, завистта и нечестността са в своя връх в този нов свят, което прави невъзможно някой да бъде добър. Пиесата подчертава това стремежът към доброта е също толкова важен, колкото и да бъдеш истински добър. Освен това показва как жените, които притежават богатство или са добри, дори биват низвергнати от обществото за тяхна собствена изгода, докато мъжът, който не се извинява и е жесток, е оценен и не е набелязан от никого.